ОБЩЕСТВО КАК ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ
§7. Социальная философия о характере исторического процесса
Как было показано, различные направления в социальной философии по-разному
объясняют сущность и движущие силы исторического процесса. При этом мы встречаемся
с признанием исторических законов и с их отрицанием, с теориями, доказывающими
объективный характер истории, и с концепциями, утверждающими приоритет субъективного
фактора. Одни авторы говорят о наличии смысла истории, другие, напротив, утверждают,
что такого смысла нет и быть не может и т.д. Все эти точки зрения сочетаются
соответственно с многообразием подходов и методов к анализу исторического
процесса.
Такое множество точек зрения на сущность и движущие силы исторического процесса,
конечно, не случайно. Человеческая история в своем реальном осуществлении
— сложный и многоплановый процесс. В ней действуют самые различные силы и
факторы. Она протекает в разное социальное время и проявляется в различных
культурах и цивилизациях. На человеческую историю и социальную жизнь влияют
и географическая среда, и производительные силы общества, и уровень технического
развития, и господствующие идеологические, этические и другие ценности. Все
эти многообразные факторы тесно между собой взаимосвязаны. Например, изобретение
атомной бомбы связано с изменением господствующих политических и других мировоззренческих
установок общества.
Следует также иметь в виду, что история — это всегда деятельность людей, наделенных
сознанием, волей, со своими интересами и потребностями. Именно человек с его
разумом и страстями, мыслями и желаниями является одновременно автором и актером
своей собственной исторической драмы. На деятельность отдельной личности оказывают
влияние многие факторы, и поэтому ее результаты получаются часто совсем иными,
чем преследовал человек. Тем более это касается деятельности и целей всего
общества. Этот важный момент следует учитывать, когда мы говорим об объективных
причинах многообразия и необходимой вариантности исторического процесса.
Однако, несмотря на свою разнородность, историческое развитие носит в общем
и целом объективный характер. Жизнедеятельность людей основана на необходимости
удовлетворения их материальных потребностей и осуществления их объективных
интересов. Люди не могут существовать без материальной деятельности, не занимаясь
материальным производством. Это производство осуществляется на основе определенного
уровня развития производительных сил, которые люди тоже не выбирают по доброй
воле, ибо они достаются им от предшествующих поколений. Именно на базе этих
производительных сил и складываются объективные производственные отношения,
образующие материальный каркас человеческой истории.
Объективность исторического процесса обусловлена, таким образом, наличием
материальных предпосылок и условий жизнедеятельности людей и их объективными
интересами, которые заставляют их действовать вполне определенным образом.
Объективный характер исторического процесса и позволяет говорить о наличии
законов в истории, несмотря на то, что в ее развитии принимает активное участие
и субъективный фактор. Задача социальной философии и заключается в том, чтобы
вскрыть и объяснить эти законы.
С объективностью исторического процесса связано и его единство. История, конечно,
многообразна и разнопланова. Но это не дает оснований отрицать то общее, что
свойственно всем людям, выступающим одновременно и как субъекты, и как объекты
истории. Преемственность и взаимосвязь в развитии производительных сил образуют
общий материальный стержень и объективную основу исторического развития человеческого
рода и вместе с тем взаимосвязь исторического процесса в разных его проявлениях
и в разных регионах. Каждое последующее поколение стоит на плечах предыдущего.
При этом чем дальше, тем больше человеческая история выступает именно как
всемирная история, как история единого человечества.
Это особенно наглядно проявляется в сравнении начального этапа исторического
развития, характеризующегося наличием в нем многочисленных локальных способов
жизнедеятельности, и сегодняшнего его этапа. Развитие производства, общественных
отношений, рынка, единой денежной системы, средств коммуникации и т.д. — все
это объективно способствует всемирноисторической интеграции человечества,
всеобщности исторического процесса. История, таким образом, все больше становится
всемирной историей. Здесь только не следует забывать, что все более укрепляющаяся
взаимозависимость и взаимосвязь человечества может иметь не только положительные,
но и отрицательные последствия. Доказательством последнего могут служить глобальные
проблемы, с которыми столкнулось все человечество в наше время.
Следует, конечно, учитывать, что объективный процесс человеческой интеграции
— это процесс сложный и противоречивый. В нем участвуют страны и народы со
своими интересами, целями, задачами и т.д. Это, безусловно, не отменяет объективного
характера единства исторического процесса, но оказывает на него большое воздействие
с самых разных сторон. Так, например, экономически развитые страны часто пытаются
сдерживать распространение высоких технологий за пределы своего государства,
но вместе с тем вовсе не заботятся о сдерживании распространения грязного
производства, промышленных отходов и т.д. по всему миру.
Противоречивый характер человеческой истории, наличие и взаимодействие в ней
самых разных объективных и субъективных факторов, ее единство и многообразие
обусловливают неоднозначность и нелинейность исторического процесса, его вариативный
характер. С этим связана и возможность реализации в истории различных моделей
общества, утверждения различных его структур и способов функционирования.
В каждый исторический период именно конкретная комбинация разнообразных факторов
будет определять преимущественный способ, форму и содержание развития той
или иной социальной структуры.
Однако все сказанное не должно служить предлогом для отрицания возможности
научной социальной философии и ее прогностической роли.
Задача социальной философии заключается в том, чтобы среди массы фактов истории
выявить главные, определяющие и показать закономерности и тенденции развития
исторических событий и социальных систем. При этом социальная философия должна
стремиться использовать разнообразные теоретические модели познания, рассматривать
объект с разных сторон, избегать теоретического догматизма. Анализ исторического
процесса должен осуществляться в соответствии с логикой самой всемирной истории.
В нем необходимо использовать как формационный, так и цивилизованный подходы,
которые не исключают, а взаимодополняют друг друга. В этом анализе необходимо
учитывать и «циклические культуры», и исторические этапы развития общества,
эпохи, стадии и периоды его развития. Словом, чем более полно и с разных сторон
мы будем исследовать исторический процесс, тем более конкретную и адекватную
научную картину его развития мы получим. Хотя следует помнить, что абсолютного
знания тут, как, впрочем, и во всех других науках, нет и быть не может. Кроме
того, в социальной философии добавляется существенный момент: поскольку субъектом
человеческой истории и ее объектом выступает прежде всего человек, то история
не имеет конца, она всегда незавершена. По крайней мере до тех пор, пока жив
человек.
