ЦЕННОСТИ
Каковы ценности, таковы и общество, и личность. Не случайно, что проблема
ценностей всегда выступает на первое место в переходные периоды общественного
развития. Именно такое время переживает сегодня наше общество, с его нестабильностью,
резкими социальными сдвигами, дезориентацией и дезидентификацией личности.
Все это находит свое выражение в процессе переоценки ценностей. При этом
следует иметь в виду, что за отрицанием старых ценностей скрывается отрицание
старых форм жизни общества и личности.
§1. Понятие ценностей, их природа
Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч.
axios — ценность и logos — учение). Но прежде чем сложиться в ее современном
виде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самой
философии, в рамках которой она и формировалась.
В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с
самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности,
таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся
в самом бытии. Начиная уже с Сократа и Платона основными вопросами были:
Что есть благо? Что есть справедливость? Они же являлись и главными критериями
истинного бытия. Не случайно Платон в учении об идеальном государстве положил
в основу такого государства принцип справедливости.
Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном
и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению Платона,
высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения софистов, все
ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из их основного тезиса:
«человек есть мера всех вещей». Попытка дифференцированного подхода к ценностям
содержится в философии Аристотеля, который, с одной стороны, признает самодостаточные
ценности, или «самоценности», к которым, в частности, относятся человек,
счастье, справедливость и т. д. Но вместе с тем он утверждает и относительный
характер большинства ценностей, ибо разные вещи кажутся ценными детям и
мужам, добрым и мудрым людям. Мудрость состоит как раз в «постижении умом
вещей по природе наиболее ценных».
Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой
отпечаток на понимание ценностей. В Средние века они связываются с божественной
сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает
на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых
общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению
предметов и явлений как ценностей.
И. Кант впервые употребляет понятие ценности в специальном, узком смысле.
Предпосылкой аксиологии у него является разведение сущего и должного, реальности
и идеала. Ценности — это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед
человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель особое
внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные)
и духовные. Первые выступают как товары и характеризуются со стороны их
«количественной определенности». По существу, здесь имеется в виду абстрактная,
меновая стоимость товара.
Поскольку вещи имеют ценность, — пишет он, — мы рассматриваем их как товары.
Их значимость состоит в ценности, и только в ценности, не в их специфических
качествах.
Эти ценности всегда относительны, т.е. зависят от спроса, «от продажи, от
вкуса публики». Во втором смысле ценности связываются со свободой духа,
и все, «что имеет ценность и значимость, — духовно по своей природе».
После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований
сформировалось несколько типов теорий ценностей. Отметим лишь некоторые
из них.
Натуралистический психологизм (представлен трудами Дж. Дьюи, 1859—1952)
рассматривает ценности как объективные факторы реальности, которые эмпирически
наблюдаемы, а их источник связывает с биологическими и психологическими
потребностями человека. С этой точки зрения любой предмет, удовлетворяющий
какую-либо потребность людей, является ценностью.
Аксиологический трансцендентализм (В. Винделъбанд, Г. Риккерт). Здесь ценность
— не объективная реальность, а идеальное бытие. Ценности рассматриваются
как не зависимые от человеческих желаний. Это добро, истина, красота, которые
имеют самодостаточное значение, являются целями сами по себе и не могут
служить средством для каких-то иных целей. Ценность, таким образом, — это
не реальность, а идеал, носителем которого является «сознание вообще», т.е.
трансцендентальный (потусторонний, запредельный) субъект. Кроме того, ценности
рассматриваются в этой концепции как нормы, которые не зависят от человека
и образуют общую основу конкретных ценностей и культуры.
Наиболее видный представитель этого направления М. Шелер утверждал объективный
характер ценностей. По его мнению, они образуют онтологическую основу личности.
Но ценности, находящиеся в предметах, не следует отождествлять с их эмпирической
природой. Так же, как, например, цвет существует независимо от предметов,
которым он принадлежит, так и ценности (приятное, величественное, доброе)
могут созерцаться вне зависимости от тех вещей, свойствами которых они являются.
Познание ценностей и их созерцание основано в конечном счете на чувстве
любви или ненависти. Ценности тем выше, чем они долговечнее и чем выше удовлетворение,
которое мы от них получаем. В этом смысле наименее долговечными являются
ценности, связанные с удовлетворением чувственных желаний и с материальными
благами. Более высокие ценности — это ценности «прекрасного» и «познавательные»
ценности. Высшей ценностью является ценность «святого», идея Бога, а любовь
к Богу рассматривается как высшая форма любви. Все ценности имеют поэтому
свою основу в ценности божественной личности.
Основатель этой концепции М. Вебер ввел проблему ценностей в социологию.
С его точки зрения, ценность — это норма, которая имеет определенную значимость
для социального субъекта. В этой связи он особо подчеркивал роль этических
и религиозных ценностей в развитии общества.
В современной литературе также существуют разные точки зрения по вопросу
о природе ценностей и их понятии. В частности, ценность рассматривается
как предмет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или
иную потребность человека; как идеал; как норма; как значимость чего-либо
вообще для человека или социальной группы и т.д. Все эти понимания отражают
определенную, реальную сторону ценностей, и их надо рассматривать не как
взаимоисключающие, а как взаимодополняющие общую концепцию ценностей. Они
имеют разные основания и связаны с разными субъектами ценностного отношения.
Поэтому каждый из подходов имеет право на существование, ибо он отражает
то или иное реально существующее в социальной действительности ценностное
отношение. В этом плане даже религиозные ценности, связанные с верой в сверхъестественное,
являются также реальными ценностями, которые служат ориентиром в жизни верующих,
обусловливают нормы и мотивы их поведения и поступков.
Если иметь в виду самое общее понимание ценностей, то можно сказать, что
ценность — это понятие, указывающее на культурное, обшественное или личностное
значение (значимость) явлений и фактов действительности.
Все многообразие мира может выступать в качестве «предметных ценностей»,
т.е. оцениваться с точки зрения добра и зла, истины и лжи, прекрасного и
безобразного, справедливого и несправедливого и т. д. К таким ценностям
относятся предметы материальной и духовной деятельности людей, общественные
отношения и включенные в их круг природные явления, имеющие для человека
положительное значение и способные удовлетворять их многообразные потребности.
Другим видом ценностей являются «субъектные ценности», к которым относятся
установки, оценки, требования, запреты и т.д., выраженные в форме норм.
Они выступают ориентирами и критериями деятельности людей. Таким образом,
в центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру,
сторонами которого и являются «предметные ценности» и «субъектные ценности».
Ценности всегда являются человеческими ценностями и носят социальный характер.
Они формируются на основе общественной практики, индивидуальной деятельности
человека и в рамках определенных конкретно-исторических общественных отношений
и форм общения людей.
На ценностное восприятие и процесс формирования ценностей оказывают влияние
все сколько-нибудь значимые факторы человеческого существования — биологические,
социальные, психические и т.д. Их индивидуальное сочетание обусловливает
личностный характер ценностей человека, который, однако, не отрицает наличия
общечеловеческих ценностей. Не следует только думать, что общечеловеческие
ценности существуют наряду с индивидуальными ценностями. Общечеловеческие
ценности — это в то же самое время и индивидуальные, личностные ценности.
И каждая личность по-своему их воспринимает и осознает.
На базе человеческой практики, потребностей и социальных отношений возникают
интересы людей, которые непосредственно обусловливают заинтересованность
человека в чем-то. Поэтому если говорить коротко, что же такое ценность,
то можно воспользоваться формулировкой Т. Шибутани: «Об объекте можно сказать,
что он обладает ценностью, если к нему проявляют какой-то особый интерес».