ОБЩЕСТВО КАК ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ
§5. Социальная философия как самосознание человечества
Подобно развитию сознания отдельного индивида сознание и самосознание человечества
в своем историческом развитии проходят ряд этапов. На первом этапе своего
становления люди не только не выделяют себя из природы и тем более из общества,
но безраздельно слиты с ними в своих мыслях, чувствах и поступках. Даже имя
человека первоначально неразрывно связано с названием рода или племени. Это
человек рода. Такое состояние самосознания людей было обусловлено низким уровнем
развития деятельности, производства и разделения труда. Именно эти факторы
лежат в основе социального и индивидуального развития человека в его историческом
процессе, его сознания и самосознания.
Синкретическое (от греч. synkretismos — соединение, объединение) общественное
бытие людей характеризуется и синкретическим общественным сознанием. В нем
слиты воедино иллюзии и реальность, объект и субъект, мистика и действительность
прошлое и настоящее, причина и следствие. Это нерасчлененное состояние сознания
человечества можно, видимо, назвать мироощущением. Подобно состоянию сознания
и развитию форм отражения у младенца здесь нет еще целостной картины мира,
а имеется лишь отражение отдельных его свойств, непосредственно воспринимаемых,
и только тех, которые носят антропоморфный характер, то есть связанных с непосредственной
жизнедеятельностью человека.
С развитием трудовой деятельности связано возникновение мышления, способность
предвидения ее результатов, а вместе с этим и появление первых абстракций,
представлений о причине, времени и пространстве. Начальной формой социального
действия и поведения, непосредственно не являющейся трудовой деятельностью,
хотя и тесно связанной с ней, является магия.
Магические обряды демонстрируют и символизируют не только связь человека с
трудовой деятельностью, природой и обществом, но и первоначальное осознание
этой связи.
С формированием устойчивых магических обрядов и ритуалов, а затем и абстрактных
понятий возникает миф. Первобытная мифология обнаруживает первые попытки человека
и человечества объяснить не только окружающий мир, но и себя в этом мире.
Не случайно первые мифы носят антропоморфный характер. По мнению А.Ф. Лосева,
миф — это «живое, одушевленное и в конце концов антропоморфное понимание бытия».
В мифах содержалось первоначальное объяснение бытия природы, человека и социума
в доступной человеку образной ассоциативно-эмоциональной форме. Именно такая
форма выражения была наиболее адекватной для синкретического первобытного
сознания с его некритичностью, гилозоизмом и анимизмом, склонностью уподоблять
природные и социальные явления человеку. Мифология и является первой исторической
формой сознания людей, которая возникает в результате перенесения на мир и
его законы свойств человека и рода.
По своему содержанию мифология включает различные формы сознания, правда,
в синкретическом виде. В рамках мифологии начинают формироваться элементы
философии, религии, искусства. В процессе развития философии происходит ее
выделение из мифологии, хотя связь между ними не прерывается окончательно.
Философия продолжает использовать ее язык и образы еще на протяжении многих
и многих лет. Если же иметь в виду не историческое прогрессивное развитие
философской мысли, а ее конкретное существование, то необходимо сказать, что
философия, в своем целостном проявлении, пожалуй, никогда и не порывала полностью
с мифологией. Одни философы включали готовые мифологические элементы в свои
философские концепции, другие — сами занимались мифотворчеством, создавая
все новые и новые мифологемы.
Важной предпосылкой формирования философии явилось появление научного знания:
математики, астрономии, физики, медицины и т.д., которое развивалось прежде
всего под влиянием запросов человеческой практики.
Наконец, еще одна необходимая предпосылка ее возникновения — разделение умственного
и физического труда, совпадающее с появлением социальных классов общества.
Благодаря этому разделению создались благоприятные условия для профессионального
занятия философией.
Возникнув, философия занимает доминирующее место в развитии человеческого
сознания и познания. Однако в самой философии с самого начала достаточно отчетливо
выделяются и собственные основные направления: натурфилософия (философия природы),
гносеология (теория познания) и социальная философия (объяснение наиболее
общих законов развития общества).
Именно в рамках социальной философии прежде всего происходят осмысление и
объяснение социального мира и самого человека, развивается самосознание человека
как родового существа, то есть человеческого самосознания. Каждая историческая
эпоха находит ответы на свои духовные запросы и выражает их в первую очередь
именно в господствующих социально-философских концепциях. Таким образом, в
той или иной конкретно-исторической социально-философской концепции проявляются
характер и уровень сознания, самосознания и самопознания человечества данной
эпохи. Весь же ход исторического развития общественного сознания и самопознания
людей, как в зеркале, отражается в истории философии и прежде всего в истории
социальной философии. В данном отношении философия — это эпоха, выраженная
в мысли (Гегель).
Социальная философия с самого начала своего развития совершенно сознательно
ставила такие вопросы, как: «Откуда мы произошли?», «Куда мы движемся?», «По
чьему повелению существуем мы то в страданиях, то в удовольствиях?» и т.д.
Она, таким образом, не только отражала определенный уровень самосознания и
самопознания эпохи, но в то же самое время в огромной степени и формировала
общественное сознание. Именно в философии человечество впервые начинает осознавать
и познавать само себя в абстрактно-теоретической форме, в форме понятийного
мировоззрения.
Вся история философии есть история развития человеческого духа, человеческого
сознания. Более того, само человечество развивается в большей степени постольку,
поскольку оно осознает законы своего развития и действует в соответствии с
ними. Социальный прогресс — это в то же время и прогресс в самосознании человечества.
В социальной философии человечество осознает не только свое прошлое, как считал
Гегель, согласно которому «сова Минервы вылетает только в сумерках». В ней
человечество пытается осмыслить свое настоящее и предвидеть будущее. И научная
социальная философия не должна уклоняться от поисков ответов на актуальные
вопросы, стоящие перед человечеством.
Ответ на вопрос: «Куда мы движемся?», поставленный в древнеиндийской философии,
остается актуальным всегда. В современных же условиях человечеству необходимо
осознать прежде всего тот факт, что мир един и неделим, что каждый из нас
принадлежит не только семье, социальной группе, обществу, но и единому миру,
в котором все взаимосвязано.
Задача
социальной философии состоит, прежде всего, в том, чтобы выдвинуть перед
человечеством и помочь ему осознать объединяющие че-ловеческий род идеи и
направить человеческие усиления на их реали¬зацию.
Конечно же, человеческое самосознание и самопознание реализуются не только
через социальную философию. Они осуществляются через духовную культуру, через
всю духовную жизнь общества. Однако не следует забывать, что в основе этой
духовной жизни всегда лежит тот или иной уровень социального знания, наиболее
общие, универсальные и существенные положения которого формулируются в рамках
социальной философии. Этим и объясняется ее ведущая роль и место в духовной
жизни общества.